近日，四川綿陽一名民間文化愛好者在網上留言，建議在綿陽主城區建設“二郎神故里”文化旅游產業園，隨即引發眾多網友熱議。

　　有人認為二郎神系神話人物，該建議純屬無稽之談；也有網友認為，若確能論證“二郎神”真正原型人物，從文化品牌和旅游開發角度亦可討論探索。而同樣存在二郎神文化遺址公園的灌南縣，也在積極圍繞“二郎神傳說”，打造本土文旅品牌。

　　由此事件，不禁激發一種思考：究竟“民間傳說”與文旅產業發展存在怎樣的辯證關系，而我市在此方面又該如何把握，使之發揮出超脫“傳說”之外的巨大效能呢？

我市民間傳說是個富礦

要“細致挖掘”而非“過度包裝”

　　“我市的文化資源十分豐富，尤其一些千百年傳承下來的民間傳說，數不勝數，除了膾炙人口的西游記傳說，徐福傳說、東海孝婦傳說、鏡花緣傳說、七十二福地傳說、二郎神傳說和孔子望海傳說等，都是我市獨有的民間傳說，且都具備‘神奇浪漫’的地域特質。”據市非遺保護中心相關負責人介紹。隨著市場競爭的日趨激烈，越來越多的城市從工業型、資源型城市轉變為旅游型城市，文旅產業逐漸超脫單一的自然環境支撐，開始向文化層面發展。我市這些家喻戶曉的民間傳說，也成為文旅行業從業者重點關注的可開發資源。

“若要讓文化資源賦能文旅產業，必須深入挖掘其內涵，并適應市場發展前景及消費需求，還要與資源所在地的經濟社會發展程度相結合，努力做到突出重點、突顯亮點。”2021年10月31日，第十二屆徐福故里海洋文化節在我市贛榆區舉辦，82歲高齡的學者張良群在相關論壇上暢談徐福文化傳承與發展。他接受采訪時分析道：“若不是當前疫情影響，我的觀點是，由于徐福與日韓淵源深厚，且這些國家民眾對徐福非常崇拜，所以未來可挖掘利用這些遺跡，打造精致景點，串聯成專門的旅游專線，吸引境外游客前來觀光旅游，彌補境外游客較少的短板，同時吸引國內有徐福遺跡區域的人們前來研究、觀瞻。”

　　自1984年，我市徐福村被認證為徐福故里以來，在相關資源的繼承與保護方面做出諸多工作；徐福傳說也被評為國家非物質文化遺產。展望徐福村的未來發展，贛榆區金山鎮正在借助這一傳說，有條不紊地推進文旅產業。“我們正按照‘產業+文化+旅游’的發展思路，圍繞‘徐福文化、傳統村落、田園風光’三個要素，深挖獨特的傳統村落和徐福文化資源，打造‘創意產業園’‘水上樂園’‘古風民宿’等項目。”相關負責人介紹。此外，該鎮目前也在打造以徐福故居、徐福航海館和徐福中藥館等為特色的“徐福文化街”。

　　“民間傳說雖口口相傳，但這并不意味著就能瞎編亂造、過度包裝，而是要于史有據，于本地城市文化的傳播有益。無論是品牌建立、口號推廣、項目孵化，或是打造線下雕塑、城市景觀等，都要依托此理念。”市文化產業協會專家介紹。因為一個地方的民間傳說，是持續積累下來的，不是后天生造的。記住這點，才能保有其生命力，提升文化認同感。

民間傳說與文旅業相輔相成

本土資源還存在有效挖掘空間

　　毋庸置疑，創新與融入是提高城市知名度的手段之一，而民間傳說的現代化創新與融入程度能對一個地方的文旅產業帶來積極的影響。據資料顯示，早在上世紀六七十年代，我國就有很多民間傳說被搬上舞臺，并且結合了傳說來源地的人文景觀與自然景觀。

　　比如“七仙女與董永”“許仙與白娘子”“梁山伯與祝英臺”等民間傳說故事，都以黃梅戲《天仙配》、京劇《白蛇傳》、昆曲《梁祝》等為表現形式，極大提高了人們對于這些傳說發源地的認知，人們才有機會更多地發現和了解當地文化。此外，長期以來，我國一些景區也因當地響當當的民間傳說，才吸引著游客絡繹不絕，比如華山有“劈山救母”傳說、洞庭湖有“羿射巴蛇”的傳說和日月潭有“漁民夫妻斗惡龍”的傳說等，這些民間傳說，無不為這些景區賦予了濃郁的人文風貌和時代內涵。

　　“我認為，民間傳說對于文旅業的整體開發，自然是一劑味道獨特的調味料。但沒有文旅業的支撐，它也僅僅是散逸于民間的‘口頭文學’，缺乏現實的變現能力，所以兩者是相輔相成、各取所需的。”市非遺保護中心相關負責人介紹。旅游產業中的文化內涵與文化特色，包含了民間傳說層面；因為要發展旅游業，人們又會采取必要舉措，從不同方面挖掘當地特色，其中，民間傳說是很重要的組成部分，它會應旅游業發展而得到重視。

　　研判我市民間傳說與文旅產業的關系會發現，兩者之間聯系得并不算太緊密。尤其在我市大力推進文旅融合的當下，對民間傳說的挖掘重視程度仍有很大提升空間。“除一些頭部資源，如西游記傳說、李汝珍鏡花緣傳說等備受關注之外，很多其他民間傳說都處于不溫不火的待挖掘階段。”業內人士指出。而筆者此前就來到有“齊魯會盟傳說”的贛榆夾谷山走訪，發現此地仍給人以“養在深閨人不識”的感覺。

作為文藝樣式的母題和原型

可進行符合當代審美的改編

　　近日，2021年度江蘇優秀文藝成果獎勵項目揭曉，我市贛榆區推出的廣播劇《抗日山》成功上榜。該劇展現了抗日戰爭年代贛榆地區眾多烈士的英雄形象，劇中既有青口十八勇士對敵偽軍的堅貞不屈，也有符竹庭、張琪等人戰火中的革命情誼；既有抗日山的立碑緣由和幾位八路軍將士的壯烈犧牲，也有無數抗日軍民浴血奮戰的壯懷激烈。

　　“一直以來，抗日山上都流傳著無數革命烈士的光輝事跡，一方面來源于有資料記載的史實；另一方面，一些老一輩人口述歷史留下的資料，也兼具了民間傳說的優秀特質，使之成為贛榆口口相傳的一個紅色文化名片。”我市地方史研究專家分析。通過廣播劇形式來推廣抗日山故事，不失為成功的文藝創新形式，讓抗日山獲得更大的知名度。

　　“民間傳說就是一個不斷被重述的文學樣式。以前，是在口口相傳中不斷被重述。”高步林是寫出《孫悟空的老娘家》的我市民間傳說愛好者。他說，《西游記》在成書前也是純粹的民間傳說，只是吳承恩進行了歸納整理和系統再造，而現在，這一經典故事早已成為超級IP，由此成為很多文藝樣式的母題和原型，在不斷被改編、被重述。

　　當下，我市的民間故事文本應該如何改進才能被當代的受眾，特別是年輕受眾所接受歡迎？這成為諸多從業者思考的問題。“這些民間傳說本身只是一個培養基，若想持續煥發其文化影響力和生命力，就需加強文化原創力，以不同載體形式去展現其魅力，文學藝術創作、動漫影視劇制作、周邊文創產品開發等，都是探索手段。”市文廣旅局業內人士坦言。但這些“操作”的前提是，要深度揣摩年輕受眾——這一新時期消費主力的個性特點、審美偏好、價值追求等；要打破理念桎梏，不默守成規，不落于窠臼，始終與他們求新求變求異求快的思維同頻共振，讓創意引領民間傳說的創造性轉化、創新性發展。（□ 張晨晨  徐洪繞）

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