我的鄰居是妖怪—連云港及周邊的“妖怪群像”

2015-11-18 08:58 來(lái)源: 連網(wǎng)

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十日炙殺女丑

【連網(wǎng)】（記者張晨晨）最近被重新翻出來(lái)熱炒的“遼寧營(yíng)口墜龍事件”，讓我們覺(jué)得，神話似乎離我們并不遠(yuǎn)；而大家都知道，《山海經(jīng)》是我國(guó)最古老的奇書(shū)之一，是“原始神話”的集大成者。它被認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”，卻有魯迅喜歡的“人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥(niǎo)，生著翅膀的人，沒(méi)有頭而已兩乳當(dāng)作眼睛的怪物”———中央美院的劉力文根據(jù)《山海經(jīng)》中的描述所繪制的《異獸圖》，更是惟妙惟肖，讓人嘖嘆。

不過(guò)，《論語(yǔ)》中說(shuō)：子不語(yǔ)怪力亂神。連敢于打破《尚書(shū)》束縛，將中國(guó)上古史推至炎黃二帝的史學(xué)家司馬遷都說(shuō)“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”。但是，懷著趣味閱讀且不涉學(xué)術(shù)探討的心理，應(yīng)不算“忤逆”先人，所以，今天來(lái)聊聊產(chǎn)自連云港的妖怪吧。

東海不光有龍王

希臘的海洋文明締造了色彩斑斕的神話，也造就了女海妖斯庫(kù)拉、北海怪獸塞特斯等一干海怪，當(dāng)然，還有原始海神福耳庫(kù)斯以及他最知名的女兒：蛇發(fā)女妖美杜莎。而中國(guó)海洋神話內(nèi)容豐富多彩，從歷史典籍到航海者錄述，海洋神話隨處可見(jiàn)，出現(xiàn)的怪物也不少，《山海經(jīng)》是集大成者，這就涉及了不少連云港“海界”上的“妖怪”。

首先強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，連云港現(xiàn)處于黃海之濱，并非東海，但“黃海”一名始于近代，在古代沒(méi)有專名；所以，自古以來(lái)，人們一般稱之為“東海”的海域，就是指連云港東邊的大海。中國(guó)古代流傳甚廣的“東海孝婦”、“八仙過(guò)海”（呂洞賓的父親呂讓還是海州刺史）等傳說(shuō)，都發(fā)生在連云港地區(qū)。四大名著之一《西游記》，也是描述孫悟空在咫尺之隔的東海龍王水晶宮，取來(lái)了“如意金箍棒”。至今，東海縣還是聞名世界的“水晶之都”呢。

那么，“東海”神話故事中，最知名的要數(shù)“精衛(wèi)填海”了。據(jù)《山海經(jīng)》記載，往北有座山叫發(fā)鳩山，山上長(zhǎng)了很多柘樹(shù)。有一種鳥(niǎo)，它的形狀像烏鴉，頭部有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛(wèi)，它的叫聲像在呼喚自己的名字。而在《精衛(wèi)填海》中說(shuō)，精衛(wèi)變成了炎帝的小女兒女娃的化身，她游東海溺死后，化做精衛(wèi)鳥(niǎo)，“常銜西山之山石，以堙于東海”，世人常因此嘆息，更為它銜石填海的執(zhí)著精神而感動(dòng)。

據(jù)部分人士考證，這里所說(shuō)的“西山”即指發(fā)鳩山，而東海即是指海州灣。

實(shí)際上，依靠科學(xué)精神，我們或也能根據(jù)發(fā)鳩山的經(jīng)緯度，推測(cè)出精衛(wèi)所填的“東海”的大致位置———現(xiàn)在的發(fā)鳩山位于山西長(zhǎng)治，跟連云港幾乎處于同一緯度上。那么假設(shè)精衛(wèi)知道“兩點(diǎn)之間直線最短”的數(shù)學(xué)常識(shí)，她填的東海差不多就在連云港附近海域了。再說(shuō)句題外話，有神話研究者提出，發(fā)鳩山就是上古時(shí)期著名的不周山，水神共工當(dāng)年被火神顓頊打敗，怒撞不周山，導(dǎo)致了后來(lái)的“女?huà)z補(bǔ)天”。

此外，《大荒東經(jīng)》還記載，東海之潴上還有一個(gè)長(zhǎng)著人臉鳥(niǎo)身的神禺虢，他耳朵上珥了兩條黃蛇，腳上踩著兩條黃蛇。實(shí)際上，人面鳥(niǎo)身在古神話中是個(gè)相當(dāng)普及的形象，東方大神句芒都是這種“人面鳥(niǎo)”形象；而在知名奇幻讀物《盜墓筆記》中，它變成了西王母坐下的護(hù)墓妖物；而在動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》中，還有人面鳥(niǎo)身的“湯鳥(niǎo)”。

還有一種怪物，生活在東海里的流波山上，這座山位于東海深處，與“蓬萊仙山”、“閻羅之島”并稱“東海三山”。而上面生活的妖怪，是一種近似龍的動(dòng)物，形象多為無(wú)角、一足、口張開(kāi)、尾上卷，在鐘鼎彝器等青銅器上經(jīng)常會(huì)釋有夔紋。外形像夔聲音如雷，僅有一足。據(jù)說(shuō)黃帝依照九天玄女的指示將夔殺死，以其皮制成戰(zhàn)鼓呢。

烏鴉變成“太陽(yáng)神”

眾所周知，連云港地區(qū)曾是上古東夷部落的聚居地，而這個(gè)部落基本以太陽(yáng)神為崇拜對(duì)象。按照中國(guó)上古的神話譜系和宗族劃分，最原始的“太陽(yáng)神”要數(shù)帝俊了，因?yàn)槭撬推拮郁撕蜕?ldquo;十日”。在《帝俊及其神系考略》一文中有段話：“帝俊在中國(guó)古代神話中是一個(gè)謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見(jiàn)于《山海經(jīng)》之中，尤其集中反映在‘大荒’、‘海內(nèi)’兩經(jīng)之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系。”

關(guān)于帝俊在中國(guó)古代諸神中的地位，今天眾說(shuō)紛紜，然而，一般認(rèn)為帝俊當(dāng)是上古時(shí)代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》記載的帝俊活動(dòng)地域及其子孫之國(guó)大多在東方，而東方又是“太陽(yáng)出生之地”。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說(shuō)“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》也說(shuō)“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”，便是對(duì)十日神話傳說(shuō)的記述。此外，《淮南子》天文篇記載，日出于陽(yáng)谷，浴于咸池，至于虞淵，是謂黃昏，這里的“陽(yáng)谷”也即湯谷。根據(jù)現(xiàn)有史料，有文史專家推測(cè)出“湯谷”位于現(xiàn)在的山東日照，而另?yè)?jù)一些人士分析，湯谷就位于當(dāng)時(shí)魯國(guó)東部的海邊，今天我市云臺(tái)山上的東磊。

前文提及，“十日”是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特征，又是金烏的化身，是長(zhǎng)有三足的踆烏，會(huì)飛翔的太陽(yáng)神鳥(niǎo)。這十個(gè)太陽(yáng)，每天早晨輪流從東方扶桑神樹(shù)上升起，化為金烏，在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹(shù)上，這表達(dá)了融化于神話之中古代對(duì)日出日落現(xiàn)象的觀察和感受。在此后，還衍生出了“十日并出”、“后羿射日”、“夸父追日”等與太陽(yáng)有關(guān)的神話傳說(shuō)。

實(shí)際上，“三足金烏”并非中國(guó)所獨(dú)有，這種神話物種后來(lái)傳到了日本，變成了日本神話中太陽(yáng)神天照大御命的使者，形象也變?yōu)槿蛔愕木薮鬄貘f頸項(xiàng)上掛著八咫勾玉。不過(guò)，它仍然是作為太陽(yáng)的象征之一，后來(lái)更被我國(guó)和周邊亞洲國(guó)家指征為“日本”。比如在“中國(guó)十大預(yù)言”之一的唐朝《推背圖》中，第四十五象就有讖曰：“炎運(yùn)宏開(kāi)世界同，金烏隱匿白洋中，從此不敢稱雄長(zhǎng)，兵氣全銷運(yùn)已終。”這段話被指準(zhǔn)確預(yù)言了“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利”，而這里提及的“金烏”就是指“日本”。

旱魃作怪引大災(zāi)

我市年紀(jì)稍長(zhǎng)的老人或許還記得這樣一則“駭人聽(tīng)聞”的故事。在20世紀(jì)50年代初，先是在華北的綏遠(yuǎn)、察哈爾兩省的一些縣爆發(fā)過(guò)有人“挖心、割蛋、抖腸子”的謠言，一度在民間形成了恐怖氣氛。同時(shí)，在華東局部地區(qū)大規(guī)模爆發(fā)了“毛人水怪”（也稱為“毛人水鬼”）的謠言，連云港地區(qū)也被搞得人心惶惶。

直到1953年7月，江蘇省委發(fā)出《關(guān)于平息“毛人水怪”謠言的指示》，這則始于沭陽(yáng)縣房山區(qū)，波及蘇北35個(gè)縣、市，歷時(shí)6個(gè)月的謠言，才基本平息。實(shí)際上，在上古時(shí)代，連云港大地上或也存在某種兇邪之物，叫作旱魃。被認(rèn)為廣泛記載了連云港地域范疇的《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》里，還記載了這么個(gè)故事：海內(nèi)有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。結(jié)合上文，這個(gè)“女丑”似乎也與連云港有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而它更與旱魃有關(guān)。

我國(guó)著名神話學(xué)家袁珂認(rèn)為，《山海經(jīng)》中提及的“女丑”應(yīng)該是古代的女巫，這個(gè)女巫有著很大的神通，經(jīng)常騎著獨(dú)角龍魚(yú)巡行在九州的原野，這龍魚(yú)又叫作鱉魚(yú)，要比娃娃魚(yú)大得多；此外，她還有一只大蟹，這大蟹生長(zhǎng)在北海，它那脊背有千里寬廣，也是隨時(shí)聽(tīng)候女丑的役使和差遣。不過(guò)，當(dāng)歷史上出現(xiàn)罕見(jiàn)天象奇觀“十日并出”的時(shí)候，女丑的命運(yùn)則發(fā)生了改變。

與《大荒東經(jīng)》記載相對(duì)應(yīng)，《海外西經(jīng)》也有記載：女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。這段話的意思是，“十日并出”之時(shí)，女丑被十個(gè)太陽(yáng)炙殺而死，尸體以右手擋住自己面龐，直對(duì)著十個(gè)太陽(yáng)。可以想象，這是一幅多么具有宗教意味的經(jīng)典畫(huà)面，甚至其慘烈情狀能夠媲美“耶穌受難”；而其營(yíng)造的恐怖詭異氛圍，也足以跟美國(guó)經(jīng)典恐怖片《林中小屋》中那幅詭異的油畫(huà)相得益彰。而最關(guān)鍵的是，袁珂認(rèn)為，“十日炙殺女丑”實(shí)際是古人在試圖除掉旱魃。

《詩(shī)·大雅·云漢》：“旱魃為虐，如惔如焚。”據(jù)說(shuō)，這種邪祟之物是死人所化，所到之處，皆會(huì)引發(fā)大旱。如果仔細(xì)想想，“鬼都”蒿里山就在離我們不遠(yuǎn)的山東泰安市，那么，我們這里出現(xiàn)“死人復(fù)生”的旱魃也不足為奇了。值得一提的是，在中國(guó)古代，主要是使用童子尿與黑狗血來(lái)對(duì)付旱魃。童子尿與黑狗血也是古代降妖辟邪的主要物品。明清時(shí)期，以“僵尸為旱魃”的觀念十分流行，魯中地區(qū)由此派生出“打旱骨樁”、“焚旱魃”等求雨習(xí)俗。這種習(xí)俗，在時(shí)下成了不少恐怖靈異題材影視劇的素材，并在香港靈幻題材電影《僵尸先生》系列中被拿來(lái)改編，引發(fā)了觀影熱潮。

話說(shuō)回來(lái)，《山海經(jīng)》中出現(xiàn)最多的反常氣象大概就是旱災(zāi)了，這種怪異細(xì)節(jié)后來(lái)被一些研究者與“地震前兆”聯(lián)系起來(lái)。所以，曾有人大膽推斷，“共工怒觸不周山”其實(shí)是發(fā)生在6500年前的一場(chǎng)超級(jí)地震，而這場(chǎng)地震就發(fā)生在郯廬地震帶上，并造就了位于我市海州的神秘“少昊遺墟”。大家都知道，清康熙七年（1668年），這個(gè)地震帶上又發(fā)生了8.5級(jí)特大地震，直接造成我市云臺(tái)山海岸線向北推移了十幾里地，與陸地連成一片。而據(jù)說(shuō)，這第二次地震爆發(fā)之前，包括我市在內(nèi)的周邊地區(qū)連年大旱，“殺旱魃”的習(xí)俗更是蔚然成風(fēng)。

贛榆“妖怪”真不少

眾所周知，日本擁有著獨(dú)特而系統(tǒng)的“妖怪文化”，在三池崇史的《妖怪大戰(zhàn)爭(zhēng)》、動(dòng)畫(huà)片《夏目友人帳》、《給桃子的信》，甚至《千與千尋》中都有著魅力體現(xiàn)。而實(shí)際上，中國(guó)的妖怪圖譜也不輸給日本，連云港本地就有不少奇形怪狀的妖怪———根據(jù)一些說(shuō)法，“奢比尸國(guó)、黑齒國(guó)、青丘國(guó)”這幾個(gè)“妖怪國(guó)家”均在當(dāng)時(shí)的贛榆到連云的地域范圍，而它們更是成為李汝珍所著《鏡花緣》中的素材，可以說(shuō)《鏡花緣》就衍生于《山海經(jīng)》。

《鏡花緣》主人公唐敖與妻兄一行路經(jīng)30多個(gè)國(guó)家，見(jiàn)識(shí)了黑齒國(guó)、白民國(guó)、淑士國(guó)、兩面國(guó)、犬封國(guó)等各種奇人異事、奇風(fēng)異俗，并結(jié)識(shí)由十二名花仙轉(zhuǎn)世的女子，唐敖不僅次第搭救流落海外的“十二名花”，更陸續(xù)服食躍空草、朱草等仙家異物，有負(fù)重、躍高之能，也堅(jiān)定其出世離塵之念，最后入小蓬萊成仙。

實(shí)際上，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，這些國(guó)家的人都是怪物，比如《海外東經(jīng)》記載，“奢比尸國(guó)在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。《大荒東經(jīng)》：“有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸”。有人說(shuō)，“肝榆”既贛榆，肝榆之尸即贛榆之人。但是這人面獸身，耳朵上掛了兩青蛇的造型又明顯不是人類形態(tài)，倒是像極了美國(guó)著名的恐怖電視劇《美國(guó)恐怖故事》中的“畸形秀”。

值得一說(shuō)的是，我國(guó)史上、甚至說(shuō)東亞史上最著名的妖怪“九尾狐”，或產(chǎn)于我市贛榆青口———《山海經(jīng)·南山經(jīng)》云：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾。”這只九條尾巴、擁有不死之身的妖怪，其實(shí)一開(kāi)始是祥瑞之物，并且與三足烏一起，常作為瑞鳥(niǎo)瑞獸列于西王母座旁，但直到北宋初期已被妖化了；此后，更是成為《封神演義》中妲己的化身，最終變得臭名昭著，人人唾棄。

那么，如何判斷“九尾狐”就產(chǎn)自我市贛榆青口呢？

實(shí)際上，《山海經(jīng)》中提及的九尾狐的產(chǎn)地“青丘國(guó)”，在“朝陽(yáng)之谷”的北面，而這里又居住著長(zhǎng)有虎身、八足、八尾、八個(gè)腦袋的水神吳所；而它又在黑齒國(guó)的南面，并與白民國(guó)和嬴土國(guó)相鄰。根據(jù)一些專家的考古研究，對(duì)青丘國(guó)的具體方位有著不少說(shuō)法，比如山東青島、淄博、菏澤、日照等，都是不確定的“青丘國(guó)所在地”；而贛榆青口因與所載地理位置相近，名字中也帶個(gè)“青”字，自然在被考慮之列了。

不過(guò)，這種妖物在地球上自然不會(huì)存在，所以，也有專家理性指出，九尾狐或根本不是指代某種畸形生物，而是一座山體的外貌特征，即青丘國(guó)域內(nèi)有一座山的前半部分像狐頭和狐身的組合體，后半部分或有九個(gè)并排或有九個(gè)連續(xù)不斷的余脈為其狐尾的象征。

這種解釋，聽(tīng)起來(lái)就頗為合理了。

我的鄰居是妖怪—連云港及周邊的“妖怪群像”

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