遼闊 高度 與不知肉味

孔灝

孔望山

登東山累

登泰山累

而小魯小天下之事

更累！

也有不累的方法

須看山是山

看海是海

當(dāng)不舍晝夜的流水在眼前匯聚

且看點(diǎn)點(diǎn)鷗影似演習(xí)周禮

陣陣松濤

如奏響韶樂

———就讓自己的名字

成為山的一部分

就讓自己的眺望

成為海的一部分

多么遼闊的一孔之見呵：

這世間，真正的高度

總是需要

相互映襯

那個(gè)登山望海的人

已經(jīng)走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)

他沒有回頭

他從此以后再?zèng)]有回來

從此以后

一座山，再?zèng)]有離開

從此以后

海可以不等他了

海和他一樣

有自己的遠(yuǎn)方……

注：此詩發(fā)表于2006年4期《詩刊》。

千山踏遍的人都知道：每一個(gè)“一覽眾山小”的瞬間背后，都會(huì)有長(zhǎng)時(shí)間揮汗如雨的困頓和上氣不接下氣的艱難。兩千多年前，孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”，不知他老人家在登頂東山和泰山時(shí)，累？還是不累？

連云港市海州古城城東有山，其東西長(zhǎng)800米，南北寬300米，海拔高度123米，傳說因孔子曾在此登臨望海，故名孔望山。又據(jù)傳說，孔子在孔望山登臨望海時(shí)，此山尚被大海包圍。所以，老夫子健步登上孔望山后，正看到山下海灘上有無數(shù)招潮蟹在不停地?fù)]動(dòng)大螯，錯(cuò)落有致，依序而行。孔子非常驚訝，認(rèn)為這些螃蟹是在向他們這群來自遠(yuǎn)方的客人揮手致敬。于是轉(zhuǎn)過身，告訴身邊的弟子說：你們看，連螃蟹都如此知禮、守禮和行禮，生而為人，怎能連一只螃蟹都不如呢——大成至圣先師孔子這一句深深的感喟，在那個(gè)禮壞樂崩的時(shí)代，顯得多么蒼涼、多么無助啊！

孔子他老人家所說，雖然應(yīng)時(shí)應(yīng)景似乎是隨口而出以螃蟹為例，但是，可真別小看了螃蟹！須知：那螃蟹，可是正兒八經(jīng)見諸于儒家的六經(jīng)之一《小戴禮記》的。按《禮記檀弓下》記載：“成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。成人曰：‘蠶則績(jī)而蟹有匡，范則冠而蟬有緌；兄則死而子皋為之衰。’”說是“成”這地方有一個(gè)人，他的兄長(zhǎng)去世后，他卻不愿穿上孝服。有人告訴他：孔子的學(xué)生子皋就要到這里做行政長(zhǎng)官了（子皋到來之后，一定會(huì)以孔子所授予的禮樂之道來治理地方），于是他立刻為去世的兄長(zhǎng)穿上了孝服。成地的鄉(xiāng)親們看見他的所作所為，專門為他編了一首歌諷刺他：“蠶兒吐絲需要的筐，卻長(zhǎng)在螃蟹的身上（蟹殼形狀似筐）。蜂兒戴帽需要的纓，卻長(zhǎng)在知了的身上（蟬的喙即嘴巴，形狀似帽纓）。因?yàn)樾珠L(zhǎng)去世致哀需要穿的喪服，根源卻落在了子皋將要做長(zhǎng)官這件事情上。”按馬克思主義哲學(xué)因果關(guān)系理論所說，這故事講的其實(shí)是原因和結(jié)果關(guān)系的復(fù)雜多樣性：如，子皋為官，是一因多果；成地人為兄穿孝服，則是一果多因。但是，這種分析并不妨礙故事中的蠶兒、螃蟹、蜂兒和知了等等諸如此類之物在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自身價(jià)值，相反，即使在這首諷刺詩中，它們都既體現(xiàn)了詩歌寫作的比興兼具，也表達(dá)了義理承載的禮之所在。

昔人論文，有謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”（劉勰《文心雕龍·神思》）。孔子一生雖自我秉持“述而不作”的原則，宗奉和效法古圣先王之道，所謂“祖述堯舜，憲章文武”，但卻收到了以“述”為“作”的實(shí)際效果：他老人家所游歷和指點(diǎn)之處，無論山水，無論人倫，無論政治，無論藝術(shù)，皆因其一言一行，一喜一憂，斐然而文，“化成天下”。 在孔望山，孔子除了以蟹為例、教誨弟子“不學(xué)禮，無以立”之外，他還有過什么樣的宏旨與高論？典籍上已無記載。然而，作為一個(gè)登過泰山、游過渤海的山東人，老人家專程走了五六百里長(zhǎng)路，巴巴地趕到此地登山看海，他眼中的山，可還是山？他眼中的海，可還是海？所以，可以想象：當(dāng)孔子極目遠(yuǎn)方之際，那“點(diǎn)點(diǎn)鷗影似演習(xí)周禮”；而耳邊的“陣陣松濤”，亦“如奏響韶樂”。這個(gè)時(shí)候，讓一個(gè)人變成一座山，或讓一座山變成一個(gè)人，都應(yīng)當(dāng)是中國(guó)文化史上最具感染力的畫面之一了。

在《荀子·宥坐》章，有關(guān)于“孔子觀于東流之水”的記載：子貢請(qǐng)教孔子說：“君子看見浩瀚之水就一定會(huì)認(rèn)真地觀賞它，這里面有什么道理呢？”孔子答：“你看那水，普遍地施惠于天下萬物卻并沒有自居其功，好比有德；它流動(dòng)起來向著低下的地方，雖然彎彎曲曲也一定遵循應(yīng)有的規(guī)律，好比重義；它浩浩蕩蕩無窮無盡，好比行道；它遇見岸坡決堤時(shí)，必定呼嘯奔騰，以勇猛戰(zhàn)斗的吶喊聲回應(yīng)著出發(fā)時(shí)的誓言聲，即使前方是千百丈深的山谷也無所畏懼，好比勇敢；它注入量器后一定非常平準(zhǔn)，好比法度；它不拘何時(shí)何地一旦盈滿就必然溢往別處，好比公正；它姿態(tài)柔軟應(yīng)對(duì)萬物，做到了待物和觀物都能細(xì)致入微，好比明察；它涵容一切物質(zhì)在自己的懷抱里出出進(jìn)進(jìn)反復(fù)淘洗，使它們一步步接近鮮美潔凈，好比教化；它千曲萬折也一定要向東流去，好比意志。所以啊，為君子者，看見浩瀚之水就一定要認(rèn)真地觀賞它。”我以為，孔子關(guān)于“君子見大水必觀焉”的解釋中，必然回蕩著這一回，他從咱們黃海帶回去的海潮聲。

堅(jiān)守住一個(gè)方向，恰恰獲得了無限的遼闊；不畏懼向下奔流，偏偏成就了自己精神的高度。《論語·述而》篇有記：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”或者，這“三月不知肉味”的感覺，與孔子在海州登山望海時(shí)獲得的遼闊與高度，有邏輯上的一致性，庶幾近之？

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