習近平總書記強調：“要深刻理解‘兩個結合’的重大意義。”馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合即“第一個結合”，同中華優秀傳統文化相結合即“第二個結合”。研究孟子也是把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，使得孟子思想在當今新時代下創新性發展、創造性實踐。
盡心而為的最高使命：盡心事天
孟子最后一章是盡心篇，也是孟子思想的核心所在。盡心篇開篇就講，孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”在對孟子七篇進行全面深入研究后，可以得出“盡心”后，可以“知其性”，“知其性”后，可以“知天”，人明白這個道理后，就會“存其心，養其性”，在這個過程中“事天”，在“事天”的過程中，不管自己壽命長短，不斷追求“止于至善”，在追求“至善”的過程中“立命”，完成自己能完成的使命。由于人在積極努力的過程中清醒地“擇善固執”，因此殺身成仁與舍生取義，都在此找到了根本的理由。《孟子·梁惠王下》中孟子對“樂天”與“畏天”，《孟子·離婁上》中孟子對“順天”與“逆天”，都詳細深入討論了人如何順應天，天也絕對不是宗教上的天，而是對人類歷史發展規律的高度概括。傅佩榮先生對此解釋道：“立命”，儒家從孔子開始，就面對著“命運”與“使命”這兩條路線的激蕩與沖突。命運挫折人的意志與抱負，但是使命（孔子“五十而知天命”）則另辟天地，使人“知其不可而為之”，依然可以活得坦蕩快樂。由此盡心事天，是既然選擇了為家庭、為他人、為社會、為國家而貢獻自己應有的積極力量，就絕不動搖，一直做下去，直至生命結束，完成自我的“立命”。用今天的話說就是，無論身處什么行業、什么職務，都踏踏實實盡力而為，全心全意為人民服務。
盡心而為的實踐方式：知行合一
孟子主張的“盡心”是知行合一，從思想到行動完全統一，無時無刻不在踐行仁義禮智。和我們現在把社會主義核心價值觀體現在言行上是一個道理。《孟子·盡心上》記載：孟子曰：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”臺灣大學哲學系教授、央視百家講壇主講人傅佩榮先生對此這樣解釋：孟子在說，君子表現他的本性，仁德、義行、守禮、明智都根植在心中，它們產生的氣色是純和溫潤的，顯現在臉上，洋溢在背上，延伸到四肢，四肢不必等他吩咐就明白該怎么做了。當一個人做到“四肢不必等他吩咐就明白該怎么做了”，他的“仁義禮智”精神和行為已經完全統一，是表里如一、言行一致，無時無刻不在體現“仁德、義行、守禮、明智”。２０１４年，在北京大學師生座談會上，習近平在談到踐行社會主義核心價值觀時指出：“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。”由此盡心而為，我們可以概括為：我們應該用日用而不覺的社會主義核心價值觀支撐著這個生命個體的工作和生活。
盡心而為的根本遵循：善養浩然之氣
孟子主張的“盡心”根本遵循是“我知言，我善養吾浩然之氣。”《孟子·公孫丑上》詳細記載了孟子對如何“養吾浩然之氣”的深刻闡釋，孟子認為“浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養而無害”，最盛大也最剛強，必須是以正直去培養而不能加任何妨礙，這樣“浩然之氣”就會充滿在天地之間。“浩然之氣”必須“配義與道；無是，餒也。”孟子還告誡說：“浩然之氣”必須和義行與正道配合；沒有義行與正道配合，“浩然之氣”就會萎縮。“浩然之氣”是不斷集結義行而產生的，不是偶然的義行就能裝扮成的。如果行為讓內心不滿意它就萎縮了。對此傅佩榮先生解釋道：對這種氣，一定要在行事上努力，但不可預期成效！內心不能忘記它，但不可主動助長。宋代的文天祥兵敗被俘，關在條件相當惡劣的監獄里，忽必烈把宰相的位置空著，親自到監獄盛情聘請文天祥做宰相，文天祥不為所動，寫下了千古名篇《正氣歌》，更是把孟子的“浩然之氣”進一步闡釋，“或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣”，穢氣等七種傷人惡氣兩年間沒有傷害到文天祥，文天祥認為“彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也！”文天祥的《正氣歌》開篇就是“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。”列舉歷史上秉承浩然之氣的英勇無畏之人是如何用實際行動詮釋“浩然之氣”，《正氣歌》最后寫道：“風檐展書讀，古道照顏色”，更是對孟子“所以立命也”的最好注釋。習近平總書記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現代文明。”新時代的人們，應該秉承中華優秀傳統文化中的“浩然之氣”，為“更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現代文明”而貢獻自我積極力量，無懼驚濤駭浪，始終堅信“獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達”，秉承“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，盡心盡職干好本職工作。
盡心而為的最高境界：理論聯系實際
習近平總書記指出，“‘第二個結合’，不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應’，而是深刻的‘化學反應’”。華東師范大學中國現代思想文化研究所陳衛平教授對此進行過深刻闡釋，陳衛平先生全面論證了“馬克思主義的三個來源，即德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國空想社會主義流淌著中國傳統文化的思想血液。”習近平總書記指出：“‘第二個結合’讓馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文化成為現代的，讓經由‘結合’而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態。”陳衛平先生指出：這里第一個“成為”的內涵是“融合”，第二個“成為”的內涵是“變革”，第三個“成為”的內涵是變革和融合相統一造就了新文化的形態。因此，新時代的中國人，要沿著“融合”和“變革”的統一，創造出我們所處時代的新文化形態。
《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”這十六個字便是儒學乃至中國文化傳統中著名的“十六字心傳”。南懷瑾先生在其著作《孟子與盡心篇》中寫道：中國流傳的道統文化，就是這十六字心傳，堯傳給舜，舜傳給禹。后世所說的，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，一直到孔子的學生曾子、孔子的孫子子思，再到孟子，都是走這個道統的路線。能正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，有具體的事功貢獻于社會人類，這就是圣人之用。
“人心惟危”告誡新時代的人們，要管理好自我的“人心”；“道心惟微”激勵新時代的人們，要發揮好“道心”，積極投身社會，作出應有貢獻；“惟精惟一”警示新時代的人們，要專心致志，苦干實干敢干，不斷朝著積極方向努力，絕不退縮；“允執厥中”提醒新時代的人們，要具體問題具體分析，根據全局，提出系統恰當的策略。這也許是盡心而為的最高境界。理論是“拼盤”，理論聯系實際才是“化學反應”，“化學反應”才是想干事、能干事、干成事的過程，這個過程也是創造出我們所處時代的新文化形態的過程。
新時代的我們學習和研究孟子，應該賦予新時代的意義，做一個盡心而為、養浩然之氣的人。（□孟昭友）
總值班: 吳弋 編輯: 蔡佳美
來源: 連云港發布
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